TIKLAYIN    

  
    Dış Kapak    
    İç Kapak    
    M. İhsan Oğuz Kimdir?    
    İçindekiler    
    Sunuş    
    Eserde geçen önemli terimlerin manaları    
    Önsöz    
    GİRİŞ    
    Kitabın anlaşılabilmesi için bilinmesi gerekli önemli konular hakkında açıklamalar    
    BİRİNCİ HUSUS    
    Bu eserin yazılmasında nelere dayanıldığı    
    İKİNCİ HUSUS    
    İmâm-ı Rabbâni Hz.nin keşif ve araştırmasıyla belirlenip ümmete açıklanması emredilen mânevî seyr ve ilerleme makamları    
    Mânevî Seyr ve ilerlememe Makamları Tablosu    
    1 - İmkân Dâiresinde Seyr    
    2 - Velâyet-i Suğrâ Dâiresinde Seyr    
    Meczûb-ı Sâlik    
    Sâlîk-i Meczûb    
    Meczûb-ı Mutlak    
    Sâlîk-i Mutlak    
    Emir Âleminin Beş Latîfesine İlişkin Dereceler, İsimler, Nûrlar, Velîlikler, Tecellîler, Asıllar, Kademler Cetveli    
    Bâzı tasavvufî terimlerin manaları    
    3 - Velâyet-i Kübrâ Dâiresinde Seyr    
    4 - Velâyet-i Ulyâ Dâiresinde Seyr    
    5 - Kemâlât-ı Nübüvvet Dâiresinde Seyr    
    6 - Kemâlât-ı Risâlet Dâiresinde Seyr    
    7 - Kemâlât-ı Ülû'l-azm Dâiresinde Seyr    
    8 - Hakîkat-i Kâbe Dâiresinde Seyr    
    9 - Hakîkat-i Kur'an Dâiresinde Seyr    
    10 - Hakîkat-i Salât Dâiresinde Seyr    
    11 - Ma'bûdiyyet-i Sırf Dâiresinde Seyr    
    12 - Hakîkat-i İbrâhîmiyye Dâiresinde Seyr    
    13 - Hakîkat-i Mûseviyye Dâiresinde Seyr    
    14 - Hakîkat-i Muhammediyye Dâiresinde Seyr    
    15 - Hakîkat-i Ahmediyye Dâiresinde Seyr    
    16- Hubb-i Sırf Dâiresinde Seyr    
    17 - Zât-ı Baht Dâiresinde Seyr    
    BİRİNCİ BÖLÜM    
    Gerçek tasavvuf ehlinde mânevî seyr ve ilerleme sırasında meydana gelen ve konumuzu teşkil eden Vahdet-i Vücûd hâl ve makamları, coşku ve müşâhedeleri    
    Birinci Kısım Vahdet-i Vücudçular    
    Kalbin Fenâsı    
    Fiil Tecellîsi'nin Tanımı    
    Tevhîd-i Vücûdî'nin Tanımı    
    Vahdet-i Vücûd Anlayışının Kaynağı Hakkında Diğer Bir Açıklama    
    İkinci Kısım Vahdet-i Vücudçular    
    Üçüncü Kısım Vahdet-i Vücudçular    
    İKİNCİ BÖLÜM    
    Vahdet-i Vücûd’un elverme yeri olan mertebeye ermeden önce bâzı kişilerde meydana gelen hayâli Vahdet-i Vücûd halleri    
    ÜÇÜNCÜ BÖLÜM    
    Vahdet-i Vücûd ehlini yalnız söz ve yazı ile taklide kalkışanların sapık halleri    
    SON BÖLÜM    
    Bu eserde yer verilen hususların ve meselelerin çeşitli şekillerde açıklamalarına ilişkin olarak İmâm-ı Rabbâni’nin (KSA) Mektuplarından alınan önemli bilgiler, haller ve incelemeler    
    (1) -Vahdet-i Vücûd meselesinde Şeyh Muhyiddîn-i Arabi ve O’na uyanların yolu    
    (2) -Vahdet-i Vücûd meseleleri hakkında ilim ehli ile tasavvuf ehlinin görüş farkının sözde olduğu    
    (3) -İmam-ı Rabbani’nin “Allah’ın Varlığı ve Birliği” hakkında dinin hükümlerine aykırı olmayan ilim ve anlayışı ile Muhyiddin-i Arabi’nin Vahdet-i Vücûdu arasındaki farklar    
    (4) -Allah Teâlâ hakkında “yakınlık, beraberlik, birlik vb.” deyimlerin gerçek manası dışında ve sarhoşluk sözleri olduğu    
    (5) -İbn-i Arabi ile İmam-ı Rabbani arasında kâinatın varlığına ilişkin ayrılıklar    
    (6) -Âleme “vehim ve hayal ürünü” demenin manası, âlemin varlığı ile onu Var Eden arasındaki bağın izahı    
    (7) -Vahdet-i Vücûd’un temelinin aşırı manevi coşku ve muhabbet olduğu    
    (8) -Vahdet-i Vücûd’un özet olarak kaynağı    
    (9) -İbn-i Arabi’nin “Muhammedi Cem, İlahi Cem’den daha kapsamlıdır” sözü ve “Benzetme ile uzak bilmenin arasını birleştirmenin kemâl olduğu” görüşü    
    (10) -Tevhid-i Vücûdi, Tevhid-i Şühûdi    
    (11) -Allah’ın Varlığının Zâtı üzerine ziyâde olduğu, Varlığa “Zât’ın aynı” demenin doğru olmadığı    
    (12) -Varlık Sıfatının Zât üzerine ziyâdeliğinin Sıddîkıyyet Makâmında anlaşılacağı    
    (13) -İlk Belirme'nin Hakk'ın varlığı olduğu, Varlığın Zât'ın aynı olmadığı

 

 
    (14) -Hak Teâlâ'nın, âlem ile olan yakınlık ve berâberliği meselesi    
    (15) -Kuşatma, yakınlık ve berâberliğin, mânevî seyr ve ilerlemeyi tamamlayanlara göre ilmî olup zâti olmadığı    
    (16) -Dış ve iç âlemde görülenlerin; erilmek istenen amacın delilleri olup kendisi olmadığı    
    (17) -Sıfatların Zât'tan ayrılması, ayrılmaması meselesi    
    (18) -Hakk'ın Sıfatlarının hangi bakımlardan Zât'tan ayrı bulundukları veyâ bulunmadıkları ve hangi bakımlardan Zât'a perde oldukları veyâ olmadıkları    
    (19) -Hak Teâlâ ile âlem arasında olan nisbet ve Âlem'in Yaratıcısı'na ilişkin bâzı özellikler    
    (20) -Hakk'ın Zâtından perdelerin kalkmasının mümkün olup olmadığı    
    (21) -Âlemin bir bakışta sürekli varlıkta veyâ sürekli yoklukta olması meselesi    
    (22) -“Âlem, Hakk'ın İsim ve Sıfatlarının aynası ve belirme yeridir” sözünün açıklaması    
    (23) -Âlemin “Hakk'in İsim ve Sıfatlarının aynası ve belirme yeri” olmasının ne anlama geldiği    
    (24) -Âlemin, “Allâh'ın İsim ve Sıfatlarının belirme yeri, Zâti kemâl ve zuhûrlarının aynası” olduğu    
    (25) -Gölge ve Asıl arasındaki farkı ayırmanın, Kutbiyyet ve Ferdiyyet makamlarını elde etmeye bağlı bulunduğu    
    (26) -Şey'in gölgesinin; ikinci, üçüncü, dördüncü mertebedeki belirmesinden ibâret olduğu    
    (27) -Heme Ost (Hep O'dur), Heme ez-Ost (Hep O'ndandır) sözleri hakkında geniş açıklamalar    
    (28) -Hâlin etkisi altında iken birlik ve aynılık ile hükmetmenin hayâle ilişkin olup gerçeğe ilişkin olmadığı    
    (29) -Ehl-i Sünnet âlimleri ile bâzı mutasavvıfların, “Zât ve Sıfatların aynılık ve başkalığı” hakkındaki ayrılıkları    
    (30) -Varlık âleminin özleri ve asılları, iyilik ve kötülüğün ayırdedilmesi, varlık ve yokluğun ne olduğu meseleleri    
    (31) -Tasavvuf ehlinin âleme “vehimdedir” demeleri, fenâ meseleleri ve sülûkden ne kastedildiği    
    (32) -Yokluğun varlığa ayna olmasının mânâsı    
    (33) -Nakşibendiyye Büyüklerinin, uykuda görülen şeylere değer vermedikleri; dış ve iç âlemde düşünülen, hayâl edilen ve görülenlere “Mâsivâ (Allah'tan başka şeyler)” dedikleri    
    (34) -Şeriatın suret ve hakikati; her hâl ve işte şeriatın asıl ve esas olduğu    
    (35) -Kul ile Allah arasında olan elli bin yıllık uzaklıktan amacın ne olduğu    
    (36) -Muhyiddin-i Arabi'nin, “Âhirette Allâh'ın görülmesi, kalb latifesinin Misâl âlemine ilişkin sureti ile olur” demesinin yanlışlığı ve hangi meselelerde isâbetli, hangi meselelerde hatâlı olduğu    
    (37) -Zâti Tecelliler, Üç Kemâlât, Yedi Hakîkat; Muhyiddin-i Arabî'nin Sıddık-ı Ekber'le Peygamber Aleyhisselâm'a karşı mânevî sarhoşluk hâlinde söylenmiş sözleri; “En Son Velîlik” da'vâsı; insanın yükselebileceği en son mânevî seyr ve ilerleme, Hakk'a erme makam ve mertebeleri    
    (38) -Muhyiddin-i Arabî'yi red ve kabûl husûsunda seçilecek en doğru ve orta yolun ne olduğu    
    (39) -Şeriata aykırılık bulunmasının, haldeki bozukluktan ileri geldiği    
    (40) -Hallerini bilenlerin ve bilmeyenlerin derece ve özellikleri    
    (41) -Olağanüstü haller ve kerâmetler    
    (42) -Olağanüstü hâlin meydana gelişindeki çokluk ve azlığın sebepleri    
    (43) -Arş, Ruhlar Âlemi, rûhun yaratılışı, Halk ve Emir Âlemleri, Emir Âlemi'nin ötesindeki âlemler    
    (44) -Peygamber Aleyhisselâm'ın amelinin iki türlü olduğu    
    (45) -Vera'ın tamam olmasının, kişide on şeyin bulunmasına bağlı olduğu    
    (46) -Dîni hükümleri yerine getirmekte geçerli olan dört delile göre keşif ve ilhâmın yeri, tasavvuf ehlinin seçkin olduğu hususların açıklanması    
    (47) -Tasavvuf ehlinin seyr ve ilerlemesine ilişkin dört mânevî sefer    
    (48) -Evliyânın mânevi yakınlığı ile ashâbın mânevî yakınlığı arasındaki farklar, hâl ve özellikler    
    (49) -Üç Velilik ile Nübüvvet Kemâlâtı'na ilişkin ilâhî yakınlık ve tecelliler    
    (50) -Vilâyet Kemâlâtı ile Nübüvvet Kemâlâtı ehlinin halleri ve özellikleri    
    (51) -Nübüvvet Yolu ile Vilâyet Yolu arasındaki farkın açıklanması    
    (52) -Peygamberlerin yakınlık kemâli ile velilerin yakınlık kemâli ve buna ulaştıran yollar    
    (53) -Nakşibendiyye Yolu'nun üstünlüğü ve Nübüvvet Kemâlâtı'na ulaştırması    
    (54) -Allah Teâlâ'nın Zâtı ve Sıfatları    
    (55) -Bütün hakîkat mânâsıyla Seyr İlâilâh, Seyr Fillâh    
    (56) -Üç Tecelli    
    (57) -Sıddıkiyye ve Nakşibendiyye nisbetlerinin özellik ve yüceliği, Vasl-ı Uryân'ın hakikati    
    (58) -Zâti Tecellî ve Zâti Tecellinin Kendisi    
    (59) -Varlıkların üç mertebe üzere olduğu ve bu mertebelerin açıklanması    
    (60) -Kitâb, Sünnet, İcmâ', Kıyâs'tân ibâret dört dînî esâsa uymayan ilim ve anlayışların, tasavvuf ehline has keşif ve ilhamların kabûl edilmeyip reddedilmesi gerektiği; Sıddîkıyye yolunun ve büyüklerinin şân ve özelliklerinin yüceliği, tasavvuf yoluna girmekten amacın ne olduğu    
    (61) -İmâmet, Hilâfet, Kutbü'l-İrşâd, Kutbiyyet, Gavsiyyet    
    (62) -Müceddid-i Elf-i Sânîlik nedir, veliler arasında ne gibi özellik, fazilet ve ayrıcalığı vardır?    
    (63) -Şeyh Muhyiddin-i Arabî'nin, Hak Ehlinin inancına aykırı düşen bâzı sözleri    
    (64) -Hak Teâlâ ile ilgili olup dînî kaynaklarda geçmeyen bâzı sözlerin Tasavvuf Büyüklerini taklid ile mecâzî anlamda kullanılmasının sebebi    
    (65) -Bâzı bilgisiz Vahdet-i Vücûd taklitçilerinin İmâm-i Rabbânî'ye karşı yaptıkları saldırı ve îtirazların anlamsızlığı; bilgisizlik, kafasızlık, bağnazlık ve kayırmacılığa dayandığı    
    (66) -Bâzı bilgisiz Vahdet-i Vücûd taklitçilerinin, İmâm-ı Rabbâni'nin çelişkiye düştüğünü söylemelerinin; bilgisizlik, bağnazlık, ahmaklık, tarafgirlik ve aşırılıktan ileri geldiği    
    (67) -Vahdet-i Vücûd'çularin delil olarak ileri sürdükleri müteşâbihâttan sayılan bâzı âyet ve hadîslere verdikleri mânâların birer tefsîr olmayıp birtakım boş yorumlardan ibâret bulunduğu; kesin bir delile, doğru bir mantığa dayanmadığı    
    (68) -Vahdet-i Vücûd ilim veyâ keşfinin, halktan gizlenmesi gerekli ilim ve sırlardan bulunduğuna ilişkin delil ve düşüncelerin çürüklüğü; bu fikir ve anlayışın çok tehlikeli sonuçlara yol açabileceği    
    (69) -Şâir Lebîd'in, “Elâ küllü şey'in mâ halâllâhe bâtıl” sözünün mânâsı    
    (70) -Vahdet-i Vücûd taklitçilerinin, bâzı ashâbın sözlerinden Vahdet-i Vücûd mânâsı çıkarmalarının sakatlığı; sırların açılmasına ve ilhâma bağlamak istemelerinin yanlışlığı    
    (71) -Peygamber Efendimiz'den sonra Yüce Kurân'ı en iyi bilen ve anlayanların ilk üç kuşağın kemâl sâhipleri olduğu, onların Kurân'dan Vahdet-i Vücüda ilişkin bir mânâ çıkarmadıkları, nakil ve rivâyet etmedikleri    
    (72) -Kurân-ı Kerim'in tefsîr ve tevili, zâhirî ve bâtınî mânâsı; rivâyet ve dirâyet tefsirleri hakkında çok önemli ve ilmi açıklamalar    
    (73) -Müfessirliğin şartları    
    Son Söz